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原書標點
密宗
聞此譯尙爲略論，別有廣論，亦如菩提
道次之分略廣。雖略去廣辯及細析各端，而事理之綱要固已完具也。譯師出稿本屬爲序之，乃察閱一過，就隨感所
及筆述於下：
密宗之判敎不詳於梵、漢，由漢傳日後，東密始爲十住心論及顯密二敎論以竪判橫判。台密初依天台敎判，後因東
密之影響，遂爲法華理密眞言理事俱密之高判。今西藏此論尤爲晚出，蓋承菩提道次之後，乃黃衣士之密咒道次
第觀也。
東密勇爲化身釋迦顯敎、法身「大日」密敎之建立；而台密則謂「遮那」卽釋迦；今此論乃先爲成佛之建立。初
出聲聞之成佛義，略同台、賢之藏敎、小敎佛；次出大乘一顯二密，顯同法相大乘。而密又分三：一、作行兩部同法
相大乘，二、瑜伽部二說：一以
伽續，還來人間示現成佛。二以最後身菩薩於色究竟天入徧空定，諸佛來集，五相成佛，往須彌頂說瑜伽續，乃生人
間現十二相。其與顯不同處，唯其諸佛灌頂五相成身而已。至一依人間色身引成天上報身，二成天上報身化降人
間生身，不過報化先後之次第。初釋卽化是報近台密義，次釋從報起化符法相義。三、無上部亦同法相，唯於
「最後有」承諸佛第三第四灌頂，成雙運金剛持報身，爲此部之特義。由此知成佛及佛身，均可以法相大乘爲決定
義。聲聞但是於法相見未完備，密續但於「最後有」至「成佛」間加入其特義。推之大乘各種成佛及佛身說，皆
不過法相大乘義中加其特義或詳略開合之殊爾。故台、賢分四敎五敎各別之成佛與佛身說，及東密之法身密敎
說，皆應廢止。
東密於說眞實攝等根本經之「大日如來」爲法身佛，復因本地及加持之爭而分古義新義，閱此所傳印度三論
師同判此是
根本。
密續之分作、行、瑜伽、無上四層，殆爲紅衣士以來所共許之說。無上部之特異瑜伽部者，在雙身之特殊修法，亦爲紅
黃之所共承。其不同者，除黃衣派之依律、依菩提道次之外，此中所破「於無上續分父、母、無二三續」義，及以「歡
間之不及，則如台、賢各標自勝，未足
超，較能得力修證，近於宗下。而同取雙身和合爲最上密，乃承印度末期所傳。
於佛所轉法輪，旣采深密三時說，又以第二時爲最上，顯違經敎，似有未妥。然曰：第一四諦法輪，第二無相法輪，第三
善辨法輪，立名頗當，以楞伽、華嚴等入第二法輪，尙應抉擇。
密續之作部、行部，可統於瑜伽部，瑜伽部亦有其統，略同
東密、台密之兩界。然無上部對瑜伽等三部有如何統屬關係？且五金剛幷立，雖可以集密統大威德、歡喜、勝樂，但時
輪又如何關攝？故似多頭而缺統一之組織！此論乃謂「曼陀羅諸尊，若廣分別雖無邊際，然彼一切或於五部或於
身語意三密金剛，或於三密不離一切部主金剛持第六部，罄無不攝」，則應於五大金剛上以「金剛持」總統之。
民國二十五年七月十七日在廬山記
頃閱蓮菩提譯之西藏白衣派──西藏有紅、黃、白、黑四派，傳除黑派爲外道，餘皆佛敎──，明行道六成就法，自稱乃特
出於密宗道次無上部以上之秘傳。核之，亦爲無上部中所含之行法，但就其所側重點特殊發揮，自標其勝──紅衣
派應更別有自標其勝之處──，其實則大同小異而已。中以「靈熱成就」爲特要基本，餘五皆依據之。幻觀、夢觀甚
平平，淨光中陰爲最上成就，然亦爲紅、黃派所共，轉識成就同作密之彌陀法，不過易彌陀爲金剛大持耳。觀於意變
勝慧女身段，頗能說明藏密無上部皆修欲樂定之秘密。要之、以美妙及醜怪奮起貪懼之熱力，於此心得安定，則煩
惱性空卽菩提矣。
民國二十五年八月六日在廬山再記
敬禮尊長
其大小乘異宗建立
昔於古釋迦牟尼如來前發菩提心入資糧道。始
趣三無數刧。集積資糧。次至寶髻如來出現世間。圓滿初無數刧。次至然燈如來出現世間。圓滿二無數劫。次至毗婆
尸如來出現世間。圓滿第三阿僧祇刧。次至生爲
因。如云「毗
道。異生菩薩。其三十五歲春季後月。
學道成正等覺。次過四十九日。乃於波羅尼斯。轉妙法輪。是爲四諦法輪。除此不許轉餘法輪。不許大乘爲佛所說。次
至八十歲而般涅槃。許心識斷猶如燈滅。於修道中。不許十地之建立。於果位中。不許圓滿受用身。許法身與色身。亦
不許勝應身之名。
婆沙諸師。說一切義成太子之身。是異生身。故是惑業所感苦諦。其成佛時。亦未易彼身相續。仍是苦諦。故說色身非
佛。
經部諸師。以惡心出如來身血。應不成無間罪等而爲破除。
資糧加行時。圓滿初阿僧祇劫。初地至七地。圓滿第二。八九十三地時。圓滿第三阿僧祇劫。最後生時於
嚴天中。十方一切諸佛。以大光明灌頂。十地圓滿之智名邊際智。亦名金剛喩三摩地。此於相續。生起之第二刹那。證
得法身與圓滿受用身之二身。是爲成佛
其圓滿受用身具五决定。一處决定。唯居色究竟。不往餘處。二法决定唯大乘法。不說小乘法。三相决定。唯相好莊嚴
身相。不變現。餘相。四眷屬决定。唯十地菩薩。無異生等眷屬。五時决定。乃至生死未空。不般涅槃。
此
天。佛於彼成佛。化身現此間。」謂彼圓滿受用身。安住色究竟上。其變化身。乃於人間現十二相。（普通說八相今依
寶性論有十二相。）如此釋迦佛佛土
佛十二種相。謂百俱胝從覩史天下。同時亦現。如是同時示現有百俱胝父
切義成太子。如是凡百俱胝童子遊戲。受用妃眷。出家苦行。往菩提樹。降魔成佛。轉正法輪。入般涅槃。皆同時現。又於此
土。現百俱胝般涅槃相。於餘刹土。同時示現。或有誕生。或有成佛。或轉法輪等。皆百俱胝乃至生死未空。如是示現。如
大乘寶性論云。「大悲世間智。徧觀諸世間。不動於法身。現種種化體。若現生天中。及從覩史下。入胎與出胎。善巧諸
工巧。受用諸妃眷。出家修苦行。及往菩提座。降魔成正覺。轉微妙法輪。及現般涅槃。徧現諸穢刹。盡三有而住。」
密咒宗中。作行兩部。除波羅密多成佛相外。別無異說故。唯瑜伽與無上之二。
攝眞實根本續及金剛頂釋續二經宣說。其解此密意之釋迦親論師。佛密論師。慶喜藏論師。天竺共稱爲善巧瑜伽
三人。前二論師之宗。謂我等大師世尊。從生爲
年苦行。次入上上第四靜慮。亦名第四靜慮邊際。亦名不動三摩地。亦名徧空三摩地。爾時十方一切諸佛。皆來集會。
以彈指聲警起其定。吿曰。汝唯此定不能成佛。白云。若爾當修何行耶。次乃引至
切義成菩薩。以意生身往色究竟。十方一切諸佛。先以衣灌頂。卽冠灌頂。其後如次令修五種現證菩提。（卽五相成
身）五種現證菩提圓滿。卽成圓滿報身大
尼連河側。入前異熟身而起定。示現降魔成佛等相。
慶喜藏論師之宗義。謂三無數劫集資糧。十地菩薩最後有時。於色究竟天。入徧空三摩地。爾時十方一切諸佛。皆來
集會。以彈指聲起三摩地。吿曰。汝唯此定不能成佛。白云。若爾當如何修。十方一切諸佛爲授寶冠灌頂。後令漸次修
習五現菩提。此圓滿已。卽成圓滿報身大
王子。示十二相。
五種現證菩提中。有依大師昔現五種現證菩提。及依後進所化修習五種現證菩提。其中十方一切諸佛。爲一切義
成菩薩寶冠灌頂後。令修「卽達跋羅提碑當迦熱彌」咒義。彼修習已。卽於定中現證自心法性。十六空性。本性淸
淨。從此定起。於後得時。見彼性淨。自心法性。於自心中爲月輪相。由此獲得大圓鏡智。
從觀察而證菩提。
後進所化修此次第。謂誦「卽達跋羅提碑當迦熟彌」咒。次修表示自心法性。十六空性。自性淸淨之十六母韻。於
自心中變成月輪之相。
其後十方一切諸佛。令一切義成菩薩。修「嗡博提卽達鄔跋打耶彌」咒義。彼由修故。卽於定中。現證自心法性空
性。離垢淸淨。於後得時。現見心性。離垢空性。於自心中。爲極圓滿月輪之相。由此獲得平等性智。寶生佛體。此現證菩
提之名。曰從發大菩提心現證菩提。後進所化修彼之次第。謂誦「嗡博提卽達鄔跋打耶彌。」次修表示自心法性。
離垢空性之父音。於自心中。爲極圓滿月輪之相。
其後一切諸佛令修「提叉跋
剛杵。直立之相。由此獲得。妙觀察智。彌陀體性。此現證之名。曰從堅固金剛現證菩提。後進所化修彼之次第。謂誦
「提叉跋
今新成佛。漸次修習五種現證菩提之時。於自心中。見彼白色五股金剛。名初金剛。云何彼杵定有五股。謂爲表示成
佛之時。漸修五種現證菩提。由一一現證。證一一智。故有五股。
次由十方一切諸佛。爲一切義成菩薩。授名灌頂。易彼一切義成之名。立名金剛界菩薩。次令修習「跋
吭」咒義。由修習故。現見十方一切如來。身金剛界。語金剛界。意金剛界。皆入自心白五股杵。卽彼金剛爲一切如來
金剛極微所成。由此獲得。成所作智。不空成就體。此現證菩提之名。曰從金剛體現證菩提。
後進所化修彼之次第。謂誦「跋
界。意金剛界。皆入自心白股杵
其次十方一切諸佛令金剛界菩薩。修「嗡耶塔薩嚩達塔伽達嚩當塔阿吭」咒義。由修習故。變自心杵月。現證三
十二相。八十種好之所莊嚴大毗盧遮那圓滿報身。而成正覺。由此獲得法界體性智。
名。曰從一切如來定。現證菩提。
後進所化修彼之次第。謂誦「嗡耶塔薩嚩達塔伽達嚩當塔阿吭。」變自心杵月成大毗盧遮那身。旣成佛已。現四
神變。其受用身住色究竟。由彼現一化身。化爲四面。毘盧遮那往須彌頂。說瑜伽根本續攝眞實等。次來人間示現降
魔成佛等相。（印度三大論師皆許說攝眞實義等之毘盧遮那爲化身。尙不說爲報身。何況法身。日本說是法身及
加持身者。實有可决擇餘地。）
無上宗中。大師世尊成佛之相。其餘時輪歡喜金剛勝樂等中。皆未宣說。唯集密等說之。此於聖者宗（龍猛）
及智足宗。皆有宣說。聖者宗於提婆攝行炬論中說。智足宗於曼殊室利口授廣說中說。二者同一意趣。謂波羅密多
乘與四諦密咒。皆許十地菩薩有一生補處及最後有之二種建立。其一生補處十地菩薩者。謂彼十地菩薩於第二
生决定成佛。最後有者。謂彼十地菩薩。於現生中决定成佛。此釋伽牟尼大師世尊。先依波羅密多乘三無數劫。集積
資糧。至最後有十地菩薩時。於色究竟入徧空定。爾時十方一切諸佛。皆未集會。以彈指聲令從定起。吿曰。汝唯此定。
不能成佛。白云。若爾當如何行耶。時十方一切諸佛。鈎召最勝空點天女。爲灌第三智慧灌頂。其後開示現證菩提之
次第。令其修習。至中夜分。三空漸滅。證一切空勝義光明。從此而起淸淨幻身。次一切諸佛爲灌第四灌頂。入行諸行
至。第一明相出時。以金剛喩三摩地。永斷下下品所知障。得無學雙運金剛持位。是謂成佛。唯說此位。不經甁灌頂。可
授以上之灌頂不。修生起次第。而可修圓滿次第。未說餘位。
次圓滿報身大金剛持。住色究竟。別以化身。示現人間十二種相。謂初生爲
一蔴一麥一果。不受其餘粗強飮食。入徧空定。爾時十方一切諸佛。皆來集會。以彈指聲令從定起。吿曰。汝以如此苦行。
逼惱之身。不能降魔。汝唯以此定。不能斷除下下品所知障。故受粗食。往菩提樹。一切諸佛。召最勝空點天女。示現爲
灌第三智慧灌頂之相。次爲開示現證菩提之次第。令其修習。至中夜分。三空漸滅。示現證一切空勝義光明之相。從此而
起淸淨幻身。一切諸佛爲灌第四灌頂。令行諸行。至後夜分。明相初現。以金剛喩定。永斷下下品所知障。得無學雙運
而成正覺。
此唯示現成佛之相已足。何爲示現第三灌頂及第四灌頂等相耶。答爲。令了知僅以波羅蜜多道。雖能至十地。然成
正覺。决定須入無上咒道。若不入此定。不能成佛故。
結集。
佛薄伽梵。於菩提樹下。現等覺已。經七七日。未轉法輪。次從中印
人墮處。
神變。上飛虛空。入火界定。以自身火。燒化色身。舍利墮地。謂仙人墮。故名人仙墮處。何故名爲
王名梵授。住此山鹿。禁不許殺。遂從餘處。有衆多鹿。集住其中。故名鹿林。有五賢部。安住其中。謂長老憍陳如。長老馬勝。
長老起氣。長老大名。長老賢妙。彼見世尊自遠而來。共立制云。具壽憍答摩。退失靜慮。緩懈多食。彼來此處。不應與語。不應
相親。不應奉迎。若坐此長座。任其自坐。遂餘一座。次世尊至時。彼不能堪。世尊威德。皆來敬禮。有爲洗足。有爲敷座。讚
吉具壽憍答摩。善來善來。次佛世尊坐所敷座。次五賢衆。由見世尊容顏光明。白言。具壽憍答摩。汝今諸根鮮明。皮色
淸淨。非證勝智見耶。世尊吿曰。善男子。勿於如來。呼云具壽。致令汝等。長時苦惱。我是如來。現正等覺悟自覺智。我是
一切智。不依餘師。纔說此語。五衆鬚髮自落。袈裟著身。手執瓦器。如受近圓已經百年。如剃鬚髮已經七日。次梵釋等。無
量天子。供養世尊。千輻金輪。大師受請。初夜經行。中夜眠息。後夜起已。觀察過去。諸佛世尊。爲於何處轉妙法輪。見於
此地轉。次須臾頃。卽於此處有四寶所成一千座現。世尊繞前三座。坐第四座。爲五賢部及無量諸天。初轉第一四諦
法輪。曰。諸苾芻。此是苦聖諦。汝應知。此是集聖諦。汝應斷。此是滅聖諦。汝應證。此是道聖諦。汝應修。徧智憍陳如生起
見道。諸天讚歎。雨諸天花。沒至膝許。大地六種震動。此轉四諦法輪經。正是初法輪之經。其毘奈耶。阿笈摩。近念住經。
廣大遊戲經。百業經。百喩經等。就所詮義與彼相順。亦是初轉法輪經攝。
次佛世尊。於
頌。廣般若波羅密多。及中之廣二萬五千頌中之中一萬五千頌中之略般若。萬頌略之廣。八千頌略之略聖攝頌等。
正爲二轉之經。其三摩地王經。金剛能斷經。佛方廣經。入楞伽經。大寶積經。華嚴經等。就所詮義與彼相順。亦是二轉
經攝。有於般若經。許爲母子十七部。前擧之十萬頌。至攝頌六種。以其皆說八種現觀安立。曰母。善力映蔽請問經。般
若七百頌。般若五百頌。般若百五十頌。般若五十頌。金剛能斷經。般若心經。憍尸迦經。賢手請問經。少字般若。一字般
若。共十一種。以未具說八種現觀安立。爲子。有以二十五門經。代賢手請問經。自宗般若經。非定爲母子十七。尙有多
種故。
最後善辨法輪者。謂在廣嚴城等處。正爲趣一切乘無數菩薩而說解深密經。正爲後法輪經。與此所詮隨順之經。皆
爲最後法輪所攝。又有於後法輪經名。說爲决定勝義法輪者。有說三摩地王經。佛方廣經。楞伽經等。爲後法輪者。然
不應理。總其凡說一切諸法眞實性空之大乘經典。皆中轉法輪所攝。凡說究竟一乘之經亦爲彼攝。凡說三自性中。
徧計執無實性。依他起及圓成實有實性之經。皆後轉法輪經攝。凡說究竟三乘之大乘經。亦爲彼攝。然三摩地王等
三經。皆說一切法無實性與究竟一乘故。
又如來藏經。陀羅尼自在王請問經。大般涅槃經。利益指鬘經。勝鬘獅子吼經。智光莊嚴經。無增減經。大法鼓經。入無
分別陀羅尼經。解深密經。覺囊巴說此十經。爲如來藏十經。爲後轉法輪。爲了義經。許彼諸經。所說如來藏與佛自性
身。同是諦實有常恆堅固。無爲相好而爲莊嚴。一切有情。從無始生死。於煩惱網壳。本來具足。以九喩九義而爲宣說。
又許初二法輪爲不了義。
補敦仁波卿。亦說彼十經爲後法輪經。彼經所說。如覺曩所許。然是不了義。許自性身與如來藏同。然說有情身中無
彼。唯中法輪乃是了義。
許彼十經所說義同。不應道理。以解深密經。聖觀自在請問品。全說究竟三乘。勝義生請問品。全說依他起圓實有實性。彌勒
菩薩請問品。全說離意識外。別有異體阿賴耶識。所餘九經。皆說一切法無實性及究竟一乘。又依無阿賴耶識而說故。又
覺曩巴自宗。說依他起如兔角。許究竟一乘。又以解深密經爲了義。證彼自宗。實成相違。
自宗。若有情身中無如來藏。則有情身中無成佛之因。故諸有情。應不成佛。若如來藏與自性身。同一切有情身中皆
有彼者。則一切有情皆已成佛。後無佛可成。有情亦定不能成佛。故前二宗。皆非所許。若爾云何。如大乘寶性論說。
「如來藏與如來界同。」其釋說界義爲因義。故如來藏卽是如來之因也。然亦非於凡成佛因。皆名如來藏。若爾云何。
謂心上實性空之空性。卽自性淸淨心之法性。卽此未離客垢位。自性淸淨之法性。或名如來藏。或名本性住種。其已
離客垢位。自性淸淨心之法性。或名自性身。或名究竟涅槃。或名究竟離繫果。或名具二淸淨之法性。或名具二淸淨
之法身。言客垢者。謂煩惱及所知二障。故自性身定非如來藏。以永離客垢。定非未離故。故於自宗。如來藏與自性身
之異門等。亦是無爲無事。常恆堅固。然無實性。
又三法輪中。初是小乘法藏。餘二是大乘法藏。又初法輪開示聲聞見。第二開示中觀見。第三開示唯識見。故第二轉
爲了義。餘二不了義。（此於辨了不了義論廣明）
又一切佛語可攝爲十二分敎。何等十二。如寂靜論師於八千頌釋勝心藏論云。「經重頌授記。頌自說因緣。譬喩及
本事。本生並方廣。希有論議部。是十二分敎。」其中因緣譬喩本事本生。四合爲一。是九分敎。
又佛經與佛語同。類可分三。一親口所說經。二佛所加持經。三佛所聽許經。初如般若攝頌。第二有三。一身加持經。如
十地經。二語加持經。如除未生怨王憂悔經。三意加持經有三。一意以三摩地加持經。如般若心經。二意以大悲加持
經。如藥叉天龍等各獻自咒。佛以悲愍加持成生勝果之咒。三意以眞實力加持經。如薄伽梵意宣諦實力。令山林牆
壁等。皆出法音。三佛所聽許經。如薄伽梵於集法經云。「諸苾芻。於我之經首。當云如是我聞一時」等。又云「於文
中間當加接續詞而結集」故佛示現涅槃後。諸聲聞衆。於經之首置「如是我聞一時」等。及於中間加接續詞等。
又一切佛語。三藏所攝。正詮增上戒學者。毘奈耶藏。正詮增上定學者。是素怛覽藏。正詮增上慧學者。是阿毘達摩藏。
增上定學與佛所說奢摩他同。增上慧學與毘缽那同。
又十二分敎中。前五分敎是聲聞經藏。次四是毘奈耶藏。此通大小二乘毘奈耶藏。後三是大乘經藏。於彼等中。散說
諸法自相共相者。是阿毘達摩藏。若如集論則論議部。是對法藏。此通大小二乘對法藏。
又一切佛語攝爲八萬四千法蘊。以所化身中貪增上行有二萬一千。瞋增上行有二萬一千。癡增上行有二萬一千。
三等分行有二萬一千。故說八萬四千煩惱。對治其量者。有聲聞人說七部對法中。有法蘊論者。爲一法蘊量。彼有千
頌。又有聲聞許圓滿宣說蘊處界等一義之經。爲一法蘊。有大乘說以堅固象所負之墨寫一法蘊。自宗所許如
說。八萬四千煩惱中。圓滿宣說。對治一一煩惱之經。爲一法蘊。
世尊轉正法輪化事已畢。遂將聖敎囑付迦葉。春季末月。毘舍佉星。十五夜間。於
於
阿難尊者高昇其上。向
句增減。自心誦出。所有經義。阿難下座。次
惟。我已略作聖敎事。今當涅槃。遂將聖敎付
來牙塔。亦往朝禮。次回吿未生怨王。適値王睡。吿眷屬曰。當說我將涅槃。前來報知。次往南方鷄足山。謂三山集合之中。
現種種神變。於草座上。結跏趺坐。捧持世尊所許糞掃大衣。加持尸身。乃至彌勒佛出現世間。說正法時。令不壞爛。顏
不少衰。而般涅槃。由諸藥叉合彼三山。次奢搦迦自海取寶回。問世尊何在。供養五年。聞說涅槃。卽便悶絕。醒後又問
舍利子目犍連大迦葉等。聞說涅槃。亦復悶絕。醒後又問現有誰在。曰
如水老鵠。」吿曰。世尊非作此說。當誦。「若人生百歲。定是生滅法。」時彼苾芻。往親敎前。謂阿難尊者。敎如是誦。其親
敎師。於彼苾芻。不欲現示自己錯誤。而云。
至如是。故當涅槃。遂將聖敎付奢搦迦。吿曰。汝當授與摧壞城中賣香童子。鄥波笈多。如來爲彼授記號無相好佛廣作
佛事。次往吿未生怨王。適値王睡。謂眷屬曰。可述我來報知也。偕諸徒衆。赴
之。眷屬吿曰。聖者
多供具。來
爲出家近圓。無間而得阿羅漢果。故名日中阿羅漢。或名水中。彼作是念。今於親敎未涅槃前。我當涅槃。白
曰。汝莫作是語。如來曾授記云。
敎。彼遂往迦濕爾羅。廣弘正法。次
次奢搦迦廣作佛敎事業。爲鄥波笈多出家近圓。付與聖敎。次聖者鄔波笈多廣作佛法事業。不可思議。凡度一人證阿
羅漢。於五十弓之石室。投五指細籌。其室充滿。次將聖敎傳付地底迦。彼付黑色。彼付善見。如云。「善說正法能仁王。
迦葉阿難奢搦迦。近護地底迦黑色。善見正法傳七代。」
世尊般涅槃後。過百一十年時。廣嚴城諸苾芻等。作十種不淸淨事。獲大利養。彼處有一切欲。是阿羅漢。證八解脫。少
欲而住。次有婆颯婆聚落。耶舍阿羅漢。見廣嚴城諸苾芻等。獲大利養。觀其何故。獲此利養。知是受行十不淨事。便往
一切欲大阿羅漢處。頂禮白言。聖者可行「高聲」事否。彼曰。何爲「高聲。」曰作非法羯摩後。一切人共唱「高聲」
說羯摩得成。吿曰。不可。問犯何罪。曰惡作。問於何處制。曰於
是事。爲忍許也。曰不忍。若爾爲何。曰應當驅擯。如是俱述十事。議當擯逐廣嚴城苾芻。次聖者一切欲曰。今當擯逐廣
嚴城諸苾芻等。汝當更尋善黨。次耶舍阿羅漢。以神通力往波叱離等處。諸阿羅漢。述廣嚴城諸苾芻等所行十事。我
擊楗椎。汝皆當來回廣嚴城。閉道場門。而鳴楗椎。有
曲安阿羅漢。入滅盡定。未聞楗椎。耶舍阿羅漢頂禮僧伽。啓白十事。問可行高聲否。曰不可。若有苾芻作如是事。爲忍
許否。曰不當忍許。若爾何爲。曰應當驅擯。如是於一一苾芻。皆問十事。而得同意。爾時曲安阿羅漢。從滅定起。有天吿
曰。有汝同一親敎。缺一不滿七百阿羅漢。咸集廣嚴城。尊者以神通力至廣嚴城。便叩其門。耶舍問是誰。以頌答曰。有
住波叱離子城。持律苾芻具多聞。其中有一來至此。佇立門首諸根寂。吿曰餘人亦有諸根寂靜。汝竟是誰。曰曲安。遂
爲開門。次作羯摩。後開門已。卽鳴楗椎。住廣嚴城諸苾芻等。皆令入內。廣破十種不淸淨事。擯廣嚴城諸苾芻等。爾時
七百大阿羅漢。作吉祥長淨。諸天唱言。非法敗退。正法得勝。是名第二結集。施主爲
淸辯論師之分別燒燃論與律天論師之異部宗輪論。蓮花生所造之沙彌問歲論等。皆有宣說。有一派說。大師涅槃
過一百三十七年。波叱離子城有罪惡魔。名衆賢。不順化爲阿羅漢形。現種種神通。致令僧伽異見鬥諍。經六十年。未
能合順。次有苾芻名曰犢子。集合僧衆。如法息諍。是名第三結集。施主爲難陀大王與大蓮花王。又有一派說。大師
般涅槃後。過一百六十年。花莊嚴城。有四上座。以四種語誦持戒經。謂善構語。邊方語。庸俗語。鬼趣語。令諸弟子見不
合順。分爲四根本部。其中細分成十八部。彼皆說云。唯此是佛敎。所餘十七。皆非佛敎。共相鬥諍。後有一日。得迦哩迦
王。夢兆授記經見說。夢一白布十八人裂布不破。問迦葉佛。佛吿大王。此夢於汝無益無損。是釋迦牟尼如來敎法。雖分
十八部。然解脫布。無損壞之前相。故知十八部。皆佛敎故。名第三結集。施主爲
四根本部。謂根本說一切有部。大衆部。正量部。上座部。此四之差別。初者以善構語誦戒。師承謂刹帝利種。出家授記。
是淸淨尸羅。最爲第一之羅睺羅尊者。僧伽胝衣。從念五條下至九條。衣角之相。共有四種。謂鄔波羅蓮花寶及樹葉。
第二以邊方語誦戒。師承謂婆羅門種出家授記。是頭陀功德最爲第一之大迦葉尊者。僧伽胝。從念三條乃至七條。
衣相爲螺。第三以鬼趣語誦戒。師承謂首陀種出家授記。是持律之中最爲第一之
下至五條。衣相爲娑積迦花。第四以庸俗語誦戒。師承謂吠舍田出家授記。是敎化邊地最爲第一之迦旃延那尊者。
衣條同上。衣相爲輪。
有說大乘結集。謂佛般涅槃後。於
毘達摩毘奈耶素怛覽三藏。此不應理。如集密根本續首。「如是我聞一時」至「入金剛妃婆伽」之四十字。世尊
金剛持說。金剛鬘續及授記密意續等於一一字。各以一頌而訓釋故。又與一切說密部大師與眷屬。無異體者。皆相
違故。又明炬論釋「如是」二字之名。是金剛持自釋。成相違故。又無其餘淸淨根據。以資證故。